事实上，我们观斋心服形一词也可联想其说与庄子心斋论的关系。

而析为体用，诚若有未安者。[30]朱子《论孟精义》成书在壬辰，《朱子年谱》八年壬辰，四十三岁，春正月，论孟精义成。

诚通的中仁是体，诚复的正义是用，而体用不是割裂的。图解须仔细看，方求教。无论如何，这几条都和体用问题有关，而张栻颇注重体用之论，吕祖谦也就体用问题提出一些质疑，可见体用问题是太极解义之辩的一个重要的讨论。则朱子初稿中应有太极为体，动静为用的类似说法，后来改为太极者，本然之妙也。理一分殊之语，恐不当用于此。

五行顺施，地道之所以立也。定本中静者，性之贞也已改为静者诚之复，而性之真也。这样，就将个体与家庭、社会、国家乃至更广大范围的人类社会系统性地联结了起来。

孔子还就君子的气质说：君子坦荡荡，小人长戚戚。而孟子所谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫，讲的则更是君子中的表率了。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，相恶则乱。所以，孟子说：古之人，得志，泽加于民。

为机变之巧者，无所用耻焉。所以，他说：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已，士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

能够居住在邻里都是有道德之人的地方，该是多么美好啊，孟母择邻而居，所想到的也是这个道理吧。充满家国情怀 在传统的家国情怀基础上，还有很多关于社会理想和天下观的思想理念呈现出来。这在《礼记·大学》中有着系统表述，即古之欲明明德于天下者，先治其国。在处理人际关系上，君子和而不同，小人同而不和，君子周而不比，小人比而不周。

孔子所说的见贤思齐焉，见不贤而内自省也，又何尝不是一种君子之德。（作者系中国社会科学院古代史研究所研究员、中国社会科学院中国思想史研究中心秘书长） 进入专题： 先秦 君子观 天下观一说：夷狄亦有君，不像诸夏竞于僭篡，并君而无之。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

君子之救世，时行而已矣。（《周易·坤卦·文言传》）正所谓大厦将倾，独木难支，诸夏之所以不如夷狄，是因为所有的知识分子都有责任，绝非仅仅是缺少贤君而已。

此事发生于公元前481年，孔子七十一岁，已经臻于从心所欲，不踰矩之境，其中所说足可以代表孔子最根本、最成熟的想法。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。

君子之德风，小人之德草。同样，我们也可以说，如果孔子从诸夏去到夷狄，看到夷狄君臣之间的仁义之道比起诸夏来有过之而无不及，孔子就必然会对其带着十足的礼敬之心，同时深忧诸夏僭乱的现状与未来，感到耻辱与难受，而绝不是带着先进文化的傲慢之心到处去挑夷狄的毛病，并从精神上进行打击。君而知礼，孰不知礼？巫马期以告。前三种理解可以归纳为责夏，第四种理解恰恰相反，乃是尊夏。孔子想教育弟子的是为仁由己（《论语·颜渊》）、君子求诸己（《论语·卫灵公》）、人能弘道，非道弘人（《论语·卫灵公》）的做人心态，第四条中的吾其被发左衽矣看似有贬斥夷狄之意，但孔子急着想要说明的乃是管仲对于华夏文化的传承有大功劳，旨在去除众弟子贬斥管仲不仁的固陋之见。《论语·八佾》中的前六段语录很明显都是责臣的，更确切地说，是在责备鲁国以季氏为代表的大家族僭越奢靡的行为： 3.１孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？ 3.２三家者以《雍》彻。

曰：是鲁孔丘与？曰：是也。那么，孔子的本意到底是责夏还是尊夏呢？本文希望通过贯通《论语》中的相关语句，并用心体悟孔子当时的心境，做出一个比较合理的解释。

问：‘夷狄之有君一章，程氏注似专责在下者陷无君之罪，尹氏注似专责在上者不能尽为君之道，何如？曰：只是一意。曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？耰而不辍。

《论语·乡党》载：乡人饮酒，杖者出，斯出矣。然而，孔子却经常教育弟子与世人说：君子上达，小人下达。

天下有道，丘不与易也。如皇侃《论语集解义疏》，这段话下，皇疏原文本来是：此章重中国，贱蛮夷也。笔者也持责臣的观点，原因是： 在家天下皇权专制的政治背景下，寄希望于国君应当如何贤能并不现实，如果诸多大臣很贤能，那么国君即便资质平庸，国家也可能治理好。一、责君 持责君观点的以杨树达先生为代表，他在《论语疏证》中先引用《春秋》中关于邲之战、鸡父之战、柏莒之战、黄池之会的记载，然后按曰： 有君谓有贤君也，邲之战，楚庄王动合乎礼，晋变而为夷狄，楚变而为君子。

舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。上文引用过，孔子明确要求弟子与世人无论对待什么人时刻都要保持恭敬、忠信之心，虽之夷狄，不可弃也。

子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。很明显，这种认为夷狄人有国君，还不如华夏无国君显得文明的尊夏观点带有歧视落后民族、落后地区文化的特点，有一种很强的华夏民族优越感与自我中心主义。

……君在，踧踖如也，与与如也。依后说，君臣亦仅礼中之一端，社会可以无君，终不可以无礼。

阖庐、夫差之事，所亲见也。长沮曰：夫执舆者为谁？子路曰：为孔丘。（《论语·卫灵公》）君子病无能焉，不病人之不己知也。今由与求也，可谓具臣矣。

切责的对象，主要是责臣，但责君之意也自在其中。因此，当他说夷狄之有君，不如诸夏之亡也这句话时，他所看到的是诸夏君臣之间的不仁与楚、吴等国君臣之间的仁义。

笔者在撰写本文过程中深深体会到，注解《论语》，首在体察时代背景与对话情境、体贴圣贤性情与思想心境，熟读玩味、前后贯通以至于触处皆春，而后平心解之，方可忝入圣贤怀抱。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。

历代鲁君皆为周之臣，三家为鲁之臣。孔子曰：求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。